这门课的教材是中华书局的《四书章句集注》（值得人手一本）。
这节课主要内容：
- 对于中国文化经典学习的必要性；
- 四书成书及基本概况，以及地位变化；
- 四书的重要性；
- 四书所承载的儒家的核心思想是什么；
- 对于三纲八目的解读；三纲：明德，亲民，止于至善。八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下
引言：
作为一个中国人，一个受过高等教育的人，如果到了毕业甚至博士毕业、参加工作的时候，他还没有摸过四书这样的经典，那么他的文化根基怎么办？那么他的中国人的自我身份认同怎么办？到今天我们越来越清楚的认识到一个文化主体的重要性。这个“文化主体性”问题，一方面涉及到我们个人的文化根基，自我身份的文化认同，到底我们为什么是中国人，一种精神上的认同感。这是一个非常重要的问题；同时也意味着“中国道路”的问题，就是还有没有可能有中国道路？在各种普世主义的侵蚀之下，所谓的中国道路一直在艰难的前行，我们如何还能寻找到属于自己的道路；如何找到作为一个中国人的民族文化自信？我们的民族文化到底有哪些东西值得我们骄傲？我们为什么作为一个中国人应该这样？所有这些问题，走到今天为止还是恍惚的，因此我们骨子里缺乏一种民族自信，也由于缺乏这份民族文化自信，所以在我们面对西方的时候，我们仍然是骨头是软的。（杨子语录：我们中国人写得欧洲史，比欧洲人自己写得欧洲史还要辉煌，这个是多么荒谬的事情，我们对待自己的历史什么时候能够有如此的耐心。）
另外一个方面，孔子的重要性位置 ：
不见得一定要把孔子仅仅归结为儒家，孔子可以作为广义上的中国文化，甚至四书也不必如此狭隘，四书代表了中国品格，作为中国人的精神中结构性的存在。在中国经历了一个革命动荡的时代之后，四书的温暖正是这个建设性阶段所需要的。用四书《中庸》的一段话讲：虽愚必明，虽柔必强。 这是四书之于今天的我们的意义。
四书概述：
四书真正成为我们这个文化的经典是从南宋开始。在从汉代到唐代这样一个漫长的历史阶段作为中国文化机制重点的始终是五经，尽管在唐代时《论语》《孟子》这样的书被逐渐的纳入到儒家经典中来，但是那个时候他的地位仍然是低于五经，四书地位的真正提高是在北宋。但即使到了北宋，像二程、张载这样的道学家他们所强调的经典还是《周易》。在北宋影响北宋文化风格的有三种：一是《周易》（北宋所建立起来的哲学体系依然是易学哲学）；二是《春秋》，第三就是《周礼》。
《大学》发生最大的改变是源于中晚唐时期，韩愈阐扬《大学》；
宋仁宗时期，进士及第由皇帝赏赐《中庸》，可见其地位逐渐提升，但此时四书的地位仍是从属于《周易》。四书真正达到超越五经的地步，是到朱熹，离开了朱熹无所谓四书，尽管四书的内容一直都在，但如果没有朱熹，其实质、核心价值的发挥绝不可能达到今天的地步。朱子一生不断的在修改四书章句。（年谱记载在朱子去世的前一天，他还在修改《大学》章句。朱子曾说：四子者，六经之阶梯也。）
四书顺序：《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》。
朱子在讲次顺序时，说得非常好：我们通过读大学立一个规模，建一个框架（讲求一个修身、为学的次序）；用论语立根，有了这个根方可汲取营养（告诉你内容，怎么做，论语中的丰富性、包容性、原则性。读论语久了才能理解什么叫与“玉”一搬的人格——温润、坚硬、不刺眼、不夺目）；用《孟子》来发愿，（孟子中有一种激情在，穿越两千年仍能感受到其文字中所蕴含力量，如《孟子·大丈夫章》，有这一章在，我们这个民族就不会堕落）；读《中庸》能够让人见识到圣人的微妙。
《大学》分为：“经”和“传”两个部分，共11章。其中第一章是经，共205字，第二章到第十一章是传，是对经的解释。 朱子认为：“经”的部分是孔子述之，曾子记之。“传”的部分是曾子述之，曾子之弟子述之。
四书关系到儒家的根本宗旨，关于儒家的根本是什么呢，有很多人概括为——内圣外王（扬子语录：这个说法是极其不准确的，儒家再怎么不济，也不至于用一句庄子的话来概括吧）。如果一定要找一句的话，更恰当的代表儒家思想的应该为《大学》首章中结尾处的一句话：自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。概括为四字的话：修身为本。这是儒家真正的核心之所在。
儒家强调人德性上的修养和提高。承认众人能力有所不同，但不意味着德性成长空间存在多大的差别。儒家在这个层面打开了人无限成长的可能，有这样一个成长的空间，那么也就不断促使自我的提升。修身是身心持续的、不断的自我调整的过程。
四书的核心：围绕着以修身为主题的五个方面的内容。
第一：修身的必要性；
第二：修身的可能性；
第三：修身的方法；
第四：修身所能达到的境界（不宜设立自己所达不到的境界，目标太远反而更容易放弃）；
第五：修身的作用（齐家、治国、平天下）。
《大学》版本问题：
- 大学古本，十三经注书中；顺序不同；丢掉了格物致知章；
- 错解；传对经的应该是顺序解释，显然应该按八条目顺序解释，
- 大学改本，校正了大学文本的顺序；
- 朱子对格物致知章，做了自己的解释；（格物致知章的重要性，朱子以及后人曾有众多讨论，也因为格物致知章的丢失，各家解释也有所不同）
重点：大学首章；格物致知；诚意、正心；
四书八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下
【文本】：大学之道，在明明德，在亲（通“新”）民，在止于至善。
【注】三纲：明德，亲民，止于至善。(三个目标，每个人有光明的本性，“明明德”，擦亮自己光明的本性；“在新民”做日新之人，不断更新自己；擦亮自己光明本性不是一次能够完成的，要不断的更新自己；所谓“至善”是一种最恰当的分寸。 )
【文本】：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
【注】：由知止到能止的过程；仅仅知道能怎么做还不够，知道到能做到之间还有一段距离，你知道是否就能做到，也看你知道的是否透彻。而即使你知道怎么做也要有一个沉淀的过程；朱子注：知之，则志有定向。静，谓心不妄动。安，为所虑而安。虑，谓处事精详。得，谓得其所止。
【文本】：物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。
【注】：朱子注：明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。本始所先，末终所后。
【文本】：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
【注】：八条目更为具体的指出了修身的方法。
【文本】：自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
【注】：此段是儒家之根本。
格物致知：
“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理（认知不够充分的原因）。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一时豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”（对客观事物秩序的逐渐明晰）。
格：朱子注，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知无不尽也。（格物是致知的基础，致知是格物的目的和深化。“致”有推致和穷尽两重意义。朱子分别二者时说，“一事上穷尽”属于格物，“其他可以类推”则归于致知。格物要求的是认识的深度，致知则讲的是认识的广度。）
诚意：
“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”
诚意，是慎独的入门功夫；通过慎独的统一，从而达到知行合一。
正心：
“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”
正心是一种心灵状态。正心是诚意之后的进修阶梯。诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。所以，在“诚其意”之后，还必须要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。
四书中朱子注的重要性，朱子注独立出来，其道理都是站得住的。
最后，引用扬子课上最常说的一句话，与各位同道好友在“修身”的过程中共勉：人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
下节课《论语》
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大佐感谢阿皮API供稿
API曰：
由于明清以后儒家科举的影响，好像大家对传统儒家的认识会存有偏见和误解，其实通过扬子的课，可以从源头或者说较为真实的文本本身去接近、了解先贤们最初的儒家思想，以及他们所构建的文化世界。即使是朱熹所说：“存天理，灭人欲。”也并非是讲压抑人的天性和欲望，天理有它存在的根源，朱熹主张的是明理见性。因为流传而存在的误解，或许回到文本本身以及当时的情境，是最为理性和明智的方法。
